贞不雅十九年（645 年）正月，长安城西的漕渠岸边挤满了迎接的东谈主群。当一支驼队出当今夕阳中的时候，围不雅者爆发出雷鸣般的欣喜。为首的僧东谈主一稔磨损的红色僧袍，手抓锡杖，虽面带倦容，双目却亮如晨星 —— 他即是历经十七年笨重，从印度取回真经的玄奘。这位自后被《西纪行》神化为 “唐僧” 的高僧，实则是中国历史上最伟大的梵学家与旅民众，他用双脚丈量了亚洲大陆的本地，用文字纪录了百余个国度的风貌，更用终生元气心灵搭建起中印文化相似的桥梁。

洛水少年的佛缘

隋开皇二十年（600 年），玄奘降生于洛州缑氏（今河南偃师）的一个官宦世家，俗名陈祎。父亲陈惠曾担任江陵县令，后因隋末战乱隐居乡间，以儒家史籍指示子女。玄奘自幼忠良，八岁时便能聚拢父亲考验的《孝经》大义。伟业八年（612 年），朝廷在洛阳度僧，十二岁的玄奘虽未达法定年纪，却因在考官郑善果眼前滔滔不竭，被破格登科，法名 “玄奘”。

在洛阳净土寺落发后，玄奘先后师从景法师、严法师学习《涅槃经》《摄大乘论》。伟业十三年（617 年），为规避战乱，他随兄长陈素赶赴长安，后又盘曲至成都。在成都空慧寺，他系统研习了《毗昙》《成实论》等经典，二十一岁时受具足戒，成为崇敬僧东谈主。此时的玄奘已发现南北各地对佛经的解释存在高大各异，“莫知适从”，遂萌发赶赴释教发祥地印度求取真经的念头。

偷渡玉门的孤旅

贞不雅元年（627 年），长安碰到饥馑，朝廷允许匹夫自行营生。玄奘趁便混入避祸东谈主群，踏上西行之路。其时唐朝初立，与西域突厥相干弥留，严禁私东谈主出境，玄奘的肯求被驳回。但他并未毁灭，一皆向西抵达凉州（今甘肃武威），在当地高僧匡助下午伏夜行，绕过边防关卡。

出玉门关后，玄奘独自闯入八百里莫贺延碛（今罗布泊沙漠）。这里 “上无飞鸟，下无走兽，复无水草”，他曾失慎打翻水袋，连气儿四夜五日滴水未进，在沙漠中晕厥曩昔。夜半技能，一阵冷风将他叫醒，他强撑着不绝前行，最终在第五天傍晚找到了一处水源。这段两世为人的资格，被他在《大唐西域记》中称为 “生平所历最凄婉”。

抵达伊吾（今新疆哈密）后，高昌王麴文泰得知玄奘到来，躬行赶赴迎接，并力邀他留在高昌弘法。玄奘以绝食相拒，三日不进饮食，麴文泰最终感动，与他结为手足，提供大都东谈主力物力撑抓，并写信给西域列国，助他顺利通行。这段插曲让玄奘的西行之路从无依无靠变为有组织的远行，但也让他本旨取经追思后在高昌讲经三年。

天竺修业的巅峰

贞不雅四年（630 年），玄奘翻越葱岭，干预北印度境内。他先后游历迦毕试国、犍陀罗等地，现实释教古迹，学习梵文经典。在那烂陀寺（今印度比哈尔邦），他拜住抓戒贤法师为师，系统学习《瑜伽师地论》等大乘经典。戒贤法师其时已年过百岁，本已不再讲学，却为玄奘破例开设专题讲座，历时十五个月才讲完一部经论。

在那烂陀寺的五年间，玄奘成为寺中最受瞩目的学者，不仅醒目大小乘佛法，还在因明学（释教逻辑学）、声明学（谈话学）等范畴崭露头角。贞不雅十二年（638 年），他应戒日王邀请，参加在曲女城（今印度卡瑙季）举办的梵学辩白大会。会上，玄奘宣讲我方撰写的《会宗论》《制恶见论》，建议 “万法唯识” 的不雅点，十八日内无东谈主能评论，被尊为 “大乘天”“自若天”，成为全印度公认的梵学泰斗。

译经传法的余生

贞不雅十七年（643 年），玄奘告别戒日王，佩戴六百五十七部佛经、七尊佛像和一百五十粒佛骨舍利，踏上归程。此时高昌国已被唐朝消一火，他未能结束与麴文泰的商定，遂径直东返，于贞不雅十九年抵达长安。唐太宗在洛阳行宫接见了他，虽劝其还俗从政被拒，却撑抓他在弘福寺修复译场，系统翻译带回的佛经。

而后十九年间，玄奘共主抓翻译佛经七十四部、一千三百三十五卷，占唐代译经总量的一半以上。他创立的 “译场轨制” 单干紧密，设有译主、证义、证文、书手等岗亭，极大莳植了翻译质地。其中《大般若经》六百卷、《瑜伽师地论》一百卷等，都是释教经典中的行云活水。在翻译之余，他还应唐太宗条款，由弟子辩机协助撰写《大唐西域记》，详备纪录了西域、印度一百三十八个国度的地舆、历史、宗教和风土情面，成为盘问中古技能亚洲历史的非凡文件。

麟德元年（664 年）正月，玄奘在玉华寺翻译《大宝积经》时牺牲，享年六十五岁。唐高宗闻讯后罢朝三日，追赠 “大遍觉法师” 谥号。送葬那天，长安及左近数百里内，十余万僧俗匹夫自觉赶赴送行，史籍称 “谈俗奔丧，号恸盈路”。

如今，西安大慈恩寺的大雁塔依然兀立，当年玄奘为保存佛经而主抓修建的这座建筑，已成为中印文化相似的标记。他翻译的佛经于今还是汉传释教的蹙迫史籍，而《大唐西域记》则在近代成为考古学家发现印度古城那烂陀寺、王舍城的蹙迫依据。正如印度历史学家阿里所说：“若是莫得玄奘的著述，重建印度历史是弗成能的。” 这位踏遍流沙的求法者，用一世的修行解释：简直的信仰万博体育app下载，耐久在眼下的谈路与心中的坚抓里。